Во что верят лютеране

Евангелическо-Лютеранская Церковь – это собрание людей, глубоко затронутых событием жизни, смерти и Воскресения Иисуса Христа. Лишь в этом событии они видят основу и центр своей духовной жизни.

Евангелическо-Лютеранская Церковь – это сообщество людей, которые сознают всю глубину своей вины перед Богом, всю свою греховность, но, в то же время, дерзновенно уповают на любовь Бога и Его прощение.

Евангелическо-Лютеранская Церковь – это традиционная Церковь, признающая и принимающая основные христианские вероучения:

• о троичности Бога,
• о божественности Иисуса Христа,
• о необходимости Таинств (Крещения и Причастия).

Но, в то же время, это Церковь, постоянно стремящаяся к новому осмыслению древних истин, не боящихся размышлять о богословских проблемах, ставить новые, порой «неудобные» вопросы и искать на них свои ответы.

Евангелическо-Лютеранская Церковь признает истинность других христианских Церквей, возвещающих Иисуса Христа, открыта к диалогу с ними, и готова учиться у них.

В своем учении, богослужении и обычаях Евангелическо-Лютеранская Церковь ориентируется на формы и традиции, выработанные на протяжении тысячелетий в западном христианстве.

Во что верят лютеране?

Самое главное и, по сути, единственное, что требует от нас Бог, это то, чтобы мы чтили Его, как Бога: чтобы все свое упование возложили только на Него, чтобы мы целиком и полностью в жизни и смерти, во времени и вечности доверились Ему.

Грех человека состоит как раз в том, что он на такое не способен, что он больше думает о себе, чем о Боге, что его сердце не принадлежит целиком и полностью Господу. Грех – это не отдельные поступки, а отдаленность человека от Бога, в обращенности человека к себе самому.

В большинстве религий, и во многих христианских Церквях учат, что человек должен сам в той или иной мере стать угодным Богу, должен работать над собой, что грех должен быть преодолен внутренними усилиями человека. Из-за таких призывов человек снова и снова обращается к самому себе. Спасение становится его делом. Он уповает, по крайней мере, отчасти, на себя самого. И поэтому не может все свое упование возложить целиком и полностью на Бога. Таким образом, чем благочестивее и религиознее человек, тем больше он полагается на свои собственные силы, и тем дальше он от Бога. Это замкнутый круг. В этом – трагедия человеческого греха: даже если человек своими усилиями, действительно, становится лучше, он все равно тем
самым отдаляется от Бога. И эта трагедия неизбежна, потому что человек так устроен. Все вокруг учит нас, что, если мы хотим чего-то достичь, к этому нужно приложить усилия, нужно что-то изменить в себе. В лютеранском вероучении это называется законом.

Исполняя закон внешне, человек может выглядеть очень праведным, но, так как эта праведность достигается за счет усилий самого человека, то она уводит его от Бога, и потому такая праведность – это порождение греха.

Выход их этого замкнутого круга дал нам сам Бог в Иисусе Христе – через Его смерть и воскресение Бог простил нас, принял нас. Принял безо всяких условий, раз и навсегда. Рассказ об этом называется Евангелием.

Евангелие полностью переворачивает привычное мировоззрение. Если человек постигает Евангелие, то он уже больше не должен что-то делать для своего спасения. Он просто понимает, что уже спасен. Спасен безо всяких заслуг. Своим спасением он обязан только Самому Богу. Свое спасение, и все самое лучшее, и самое великое человек теперь видит не в себе, а только в Боге. Это и есть вера. Взгляд вне себя. Взгляд на Христа. Отказ от того, чтобы самому спасать себя, — полное доверие Богу. Верующий оказывается праведным, — именно тогда, когда отказывается от достижения праведности и принимает то, что он – такой, какой он есть, праведный или нет, принят Богом.

Словно бы без оглядки бросается человек в раскрытые объятия Бога, уже не думая о себе. Это праведность Евангелия, праведность веры. Праведность, основанная не на собственных достижениях и поступках, а только на прощении Бога. Верующий не спрашивает себя: «а достаточно ли я сделал для своего спасения? Искренне ли я покаялся в грехах? Твердо ли я верю?» Верующий думает только о Христе, о том, что сделал Он.

Верить – значит понимать, что ничто из того, что внутри меня, не может стать причиной моего спасения.

Верить – значит: среди всех сомнений и искушений смотреть вне себя, — на распятого Христа, и только на Него.

Это и есть исполнение того, что требует Бог: целиком и полностью уповать на Него, быть сосредоточенным только на Нем, только в Нем, а не в себе самом искать спасения. Поэтому только вера (а не бела, не работа над собой) спасительна. Вернее, не сама вера, а то, во что мы верим – Бог, как Он открылся нам в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа.

Вокруг этого центрального утверждения (исповедания) этой радикальной сосредоточенности на Иисусе Христе и формируется все остальное вероучение лютеранской Церкви, при этом оно сохраняет большинство традиционных догм христианства.

Лютеранское богослужение

Главный смысл лютеранского богослужения – снова и снова провозглашать человеку данное ему от Бога прощение. Весь ход богослужения и все устройство каждого церковного здания подчинено этой цели.

Рассказ (возвещение) о спасении осуществляется в разных формах, прежде всего – в проповеди. Поэтому в каждой церкви стоит кафедра, с которой пастор или проповедник читает свою проповедь. Проповедь – это возвещение Евангелия в живой и свободной форме, ориентирующаяся на актуальную ситуацию верующих, доступное и понятное им. Поэтому проповедь и является центром лютеранского богослужения.

Второй центр – это Таинство Причастия (Евхаристии), которое совершается на лютеранских богослужениях регулярно (в некоторых общинах каждую неделю и даже чаще).

Алтарь, стоящий в каждой церкви, является столом для этой священной трапезы. Таинство Причастия для лютеран является таким же Словом прощения, «сказанным» в особой материальной форме. Принимая в Причастии хлеб и вино, собравшиеся вкушают Тело и Кровь Христовы. Это значит, что сама Божья любовь материальным, ощутимым образом прикасается к ним, что они в буквальном смысле принимают в себя провозглашенное Богом в смерти Иисуса Христа прощение. Поэтому на алтаре, как правило, стоит освещенное свечами Распятие, напоминающее о крестной смерти Спасителя. Также на алтаре лежит Библия, которая является древнейшим и авторитетнейшим свидетельством о Христе.

Алтарь открыт – к нему можно подойти. Христос призывает на Свою трапезу всех; всех зовет Он услышать и вкусить Слово спасения.

К Причастию в лютеранской Церкви приглашаются все христиане, независимо от их принадлежности к той или иной Церкви, если они признают, что в этом Таинстве они принимают Тело и Кровь Христовы.

Сосредоточенность на многообразном провозглашении Евангелия (рассказе о прощении и спасении, которые Бог дарует человеку) открытость, простота, скромность и, вместе с тем, бережное сохранение древних традиций христианской Церкви – вот главные черты лютеранского богослужения.

д-р теол. Антон Тихомиров